VIETNAM ፣ ሰብአዊነት እና ባህል - መግቢያ

ዘይቤዎች: 733

በፒሪየር ሃርድርድ¹
እና MAURICE DURAND²
Éኮሌ ፍራንሴይ ደ ዴኤርትኤም-ምስራቃዊ³, ሃኖይ.

   Aኒማል ሕይወት ሁሉንም ነገር ባለበት ሁኔታ የሚተውበት አካባቢን በቀጥታ እና በትክክል ማስተካከል ነው። ከሰው ጋር ""ልዩ ማንነት“፣ ከአንድ ሚሊየር ጋር መላመድ ብቻ ሳይሆን አመፅ ማለትም የቁሳዊ መንገዶችን መፈልሰፍ እና የሰዎች ቡድኖችን ዘላቂነት ለማረጋገጥ እና ከጠላት ተፈጥሮ እንዲወገዱ ለማድረግ ያለመ መንፈሳዊ ዓላማዎችን መፀነስ አለ ፡፡ ስለሆነም ስልጣኔ እና ባህል ለመወለድ ተስማሚ ናቸው ፡፡

    Cኢቪላይዜሽን አንድ ህዝብ ውጫዊ ህይወቱን የሚያደራጅበት መላ ዘዴዎችን፣ ፈጠራዎችን እና ግኝቶችን ይወክላል። ለባህል ፣በራሱ ሕይወትን የመምራት እና የመዝናኛ ጊዜን የማስጌጥ ፣አንድ ብሔረሰብ በጣም ውስጣዊ ዝንባሌዎቹን ፣መንፈሳዊ ፍላጎቶቹን እና የኮስሞሎጂ ፅንሰ-ሀሳቦቹን ለማሳየት የሚጥርባቸው ከባዮሎጂካል ጉዳዮች ጋር የተያያዙ በርካታ ፈጠራዎች ተያይዘዋል።

   Each ሥልጣኔ የራሱ የስነ ሕዝብ አወቃቀር ቀመር አለው፣ አኗኗሩ እና አሟሟቱ፣ የአኗኗር ዘይቤው እንዲሁም የተለየ የባህል ደረጃ አለው። የሰው ልጅ ክብር እና ቸልተኝነት በከፍተኛ የኑሮ ደረጃ ሊለካ አይችልም፣ስለዚህ ከፍተኛ የስልጣኔ ደረጃ ከመካከለኛው የባህል ደረጃ ጋር ሊስማማ ይችላል። በዚህ ሁኔታ የእውቀት ማዋረድ እና ማሽቆልቆል ለብዙሃኑ እንዲበተን ያደርጋል። የላቀ የባህል ደረጃ ብልግናን አይቀበልም። ወደ አእምሮ ደስታ ለመድረስ በተቻለ መጠን ብዙ እንዲሆኑ ወንዶችን ከራሳቸው በላይ ያደርጋቸዋል። እንደ ንኡስ ክፍል ትርጉም የሌለው የቁሳዊ ማጽናኛ ሊኖረው ይችላል። ጉዳዩ ይህ ነው። ቪትናም እና ድሆችን እና ብዙዎችን በሰሜናዊ የገጠር ክልል እንደ ፒ. GOUROU⁴ አስተያየቱን ሰንዝሯል ፣ “ምንም እንኳን በችግር ውስጥ ቢሆንም በግልፅ የሚኖር አይደለም ፣ እና በጣም መጠነኛ የሆነ ትርፍ የፍላጎት ፍለጋ እንዲሁም ኢ-ስነ-ምግባር የጎደለው ተግባርን በትህትና ቢቀበልም ፣ ብዙዎች የናፈቁት ጤናማ እና ምክንያታዊ ስልጣኔን አግኝቷል በጣም የበለፀጉ አገራት እንዲሁም የ ‹ባህል› ቻይንኛ ከሁሉም ታላላቅ ክላሲካል ባህሎች ጋር ሲነፃፀር አነሳሽነት።

    The ቪየትናምኛ ባህል እና ስልጣኔ ስለዚህ ያንን የተለመደውን አጽናፈ ሰማይ ይመሰርታል ቪየትናምኛ በተመሳሳይ ኖራ ፣ ፈጣሪዎች እና ፍጥረታት ናቸው ፡፡ በእነሱ ላይ ተጣብቀው ስልጣኔ እና ባህል በታሪክ ቆይታ ውስጥ እራሳቸውን አስገብተው ለዜጎችም ሆኑ የውጭ ዜጎች “ለሁሉም ሰው የተለመደ ነው”በ ARISTOTLE ተጠቅሷል⁵፣ ፍሬም ውስጥ በተግባር ላይ የዋሉ የተለያዩ ተግባራትን ተፈፅሟል ቪትናም በየትኛው ሰው ውስጥ ራሱን መለየት አለበት ይህ መታወቂያ ያልተሟላ ከሆነ በግለሰቡ እና በዚህ መካከል ሚዛናዊነት አለየጋራ ዓለም”እና የግጭት ምንጮች በቃ ሊመለሱ አልቻሉም ፡፡

   Vአስፈላጊ እውነታዎችን ማጉደል የቪዬትናም ስልጣኔ እና ባህል ጥናቱ ለሁሉም አስገዳጅ ሆኗል ፍራንኮ - ቬትናምኛ ትምህርት ቤቶች የመጀመሪያ እና የሁለተኛ ዲግሪ ማለት የ “አንድን ክፍል ለመረዳት ይረዳል ማለት ነውዓለም“. ቴንታቲስቶች ለዚህ ውጤት የተደረጉ ሲሆን እኛ ለአቶ ንጉጊን ቫን ሁየን ዕዳ አለብን⁶ በጣም ጥሩ ከሆኑ ስራዎች አንዱ ሀ / ሥራውን ለመምከር በጭራሽ ዓላማ የለውም ፡፡ ጽሑፉን በመጠበቅ ላይ በ የቪዬትናም ምሁራን a የቪዬትናም ኢንሳይክሎፔዲያ፣ በጣም አስፈላጊ እና አስፈላጊነት ሆኗል ፣ ዓላማችን ባህላዊ እንዴት እንደሆነ ለማወቅ ለሚፈልጉ ሁሉም ፍላጎት ያላቸው ሰዎች በቀላሉ የሚተገበርበትን ትግበራ ማስገኘት ነው ቪትናም ከዚህ በፊት ይኖር ነበር።

   Wሠ ትልቅ ጠቀሜታ io iconography አያይዘዋል። የ HENRI J. OGER ግዙፍ ስራዎች⁷ (1908) እና ጄ ጂ ቤሶን⁸ (1938) እኛን ብዙም አልረዱን። የድህረ-ገሞራ አሰቃቂ ከሆኑት የ GEORGES DUMOUTIER በኋላ የድህረ-ስዕሎቻችን ብዛት ትልቁን ምሳሌዎቻችንን ቀልሰናል።⁹ (1850-1904) ፣ ወይም ከኤ.ሲ. NORDEMANN¹⁰ (1914) ፣ እና እንዲሁም ከ a የቪዬትናም ቋንቋ ትምህርት የ TISSOT¹¹. የእነሱ ዘይቤዎች በባህሪያቸው በመሳብ ፣ በተለምዶ ያቀርባሉ የቪዬትናም ባህሪ.

   Oስራችን በ20ኛው መጀመሪያ ላይ በፍቃደኝነት ተዳክሟል^th ልክ እንደ ሁሉም በጣም ሩቅ-ምስራቃዊ ባህሎችወደ የቪዬትናም ስልጣኔ በቲ ምዕራብ. በዚያ ዘመን ፣ የቪዬትናም ኢኮኖሚ ከአንድ እስከ ሁለት ሺህ ዓመት በላይ ካለፈ በኋላ ሩህራንን ጠብቆ ኖሯል ኒዮሊቲክደረጃ በደረጃ ዝግ በሆነ ወረዳ ውስጥ እስከ አዳራሽ ድረስ ቅድመ-ኢንዱስትሪዎች. ለጭነት እና ለአገር ውስጥ ምርቶች የውጭ ንግድ ሸቀጦች ደረጃ በደረጃ በመተካት በአምራቾች የተጠቀሙት በከፍተኛ ሁኔታ ጥቃት ደርሶባቸዋል ፡፡ ቪትናም እንዲሁም በ አውሮፓ፣ ከቅድመ-ታሪክ ጥልቀት የመጣው የአኗኗር ዘይቤ እና ቴክኒኮችን ሙሉ በሙሉ በእራሳቸው የወሰዱት የገጠር እርሻዎች መረጋጋት (ቫራራናክ¹³).

   Uበውጫዊው ሞርፎሎጂያቸው ግልጽ በሆነ መልኩ፣ ጠቃሚ የባህላዊ ባህል ምጣዶች በዛ ወይም ባነሰ ኃይለኛ አሰቃቂነት ወደ ኋላ ተወስደዋል። የዓለማዊ ጥገኝነት የአየር ንብረት ውበት፣ በ" ውስጥ ተገልጿልአባት እና እናት'አስተዳደር ፣ ሁድ ተቋርጧል ፣ እ.ኤ.አ. ቪየትናምኛ "psycheአብዮት እና የእርስ በእርስ ጦርነት ታላቅ ድምፅ የሰጠበት ታላቅ አስደንጋጭ ሁኔታ አጋጥሞታል ፡፡ እዚህ ጋር እዚህ ቁጣ መገንፈል የለብንም ፡፡ እኛ እራሳችንን መጠየቅ አለብን በእነዚህ በእነዚህ ከባድ ልምምዶች እገዛ የቪዬትናም ባህል እራሱ ከእውነታው ጋር ለማብራራት ፣ እንደ ምዕራባዊው ሥልጣኔ ከረጅም ጊዜ ጀምሮ ኖራ እየሰራ እንደነበረው ፡፡

   Dየሰው ልጅ አንዱ ተግባር ፕላስቲክ መሆኑን ይገነዘባል፣ ያለማቋረጥ አዳዲስ ባህላዊ እሴቶችን መፍጠር በሁሉም መስኮች ከሁኔታዎች ጋር መላመድ፡ ሳይንሳዊ፣ ስሜታዊ፣ ውበት፣ ሃይማኖታዊ እና ቴክኒካል?

   Iብዙ ሊሆን ስለሚችል ቪየትናምኛ ምሁራኑ ወጎቻቸውን በትክክል ለማውረድ ፣ ወደ ጥናት ርዕሰ ጉዳይነት ለመለወጥ እና እራሳቸውን ችለው በሚሉት ባህሎች ረገድ እራሳቸውን እንዲተቹ ለማድረግ የራስ-ትችት አግኝተዋል ፡፡

     Tሳይንሳዊ ዘዴዎችን መጠቀሙ ሃይማኖትን እና ቅዱስን ሙሉ በሙሉ ማስወገድን አያመለክትም ፣ እንዲህ ዓይነቱ መወገድ አደገኛ ሆኖ ተገኝቷል። ምክንያት የራሱን ጭብጥ አይፈጥርም። ኢል ከሚያጠናቅቀው ምክንያታዊ እውቀት ጋር ትይዩ ከሆነው አፈ-ታሪክ፣ የአስተሳሰብ ዕውቀት ዘዴ ይቀበላል። የአሁን-ቀን ቪየትናምኛ ልሂቃኑ የየራሳቸውን ባህል አካላት ሁሉ ማረጋገጥ አለባቸው ፣ ”ወደ ምዕራባዊው ባህል ለመቃወም ሳይሆን ፣ እውነቱን ለመቀበል እና ወስደው ፣ እንደ ሸቀጣ ሸቀጣ ሸቀጣ ሸቀጣ ሸቀጣ ሸቀጣ ሸቀጣ ሸቀጣ ሸቀጣ ሸቀጣ ሸቀጣ ሸቀጣ ሸቀጣ ሸቀጣ ሸቀጣ ሸቀጣ ሸቀጣ ሸቀጣ ሸቀጣ ሸቀጣ ሸቀጣ ሸቀጣ ሸቀጣ ሸቀጣ ሸቀጣ ሸቀጣ ሸቀጣ ሸቀጣ ሸቀጣ ሸቀጣ ሸቀጣ ሸቀጣ ሸቀጣ ሸቀጣ ሸቀጣ ሸቀጣ ሸቀጣ ሸቀጣ ሸቀጣ ሸቀጣ ሸቀጣ ሸቀጣ ሸቀጣ ሸቀጣ ሸቀጣ ሸቀጣ ሸቀጣ ሸቀጣ ሸቀጣ ሸቀጣ ሸቀጣ ሸቀጣ ሸቀጣ ሸቀጣ ሸቀጣ ሸቀጣ ሸቀጣ ሸቀጣ ሸቀጣ ሸቀጣ ሸቀጣ ሸቀጣ ሸቀጣ ሸቀጣ ሸቀጣ ሸቀጣ ሸቀጣ ሸቀጣ ሸቀጣ ሸቀጣ ሸቀጣ ሸቀጣ ሸቀጣ ሸቀጣ ሸቀጣ ሸቀጣ ሸቀጣ ሸቀጣ ሸቀጣ ሸቀጣ ሸቀጣ ሸቀጣ ሸቀጣ ሸቀጣ ሸቀጣ ሸቀጣ ሸቀጦች. ልክ እንደ የጽሑፍ ተመራማሪዎች እና የመጽሃፍ አፍቃሪዎች (ራባንቲንATH TAGORE¹⁴) እንደነዚህ ያሉት ልሂቃን እንዲሁ የሳይንስ እና የቴክኖሎጂ አስፈላጊነት በዘመናችን ያሉ ወንዶች ጥንቅር መገንዘብ አለባቸው ፡፡

   Oበዚህ አመለካከት ፣ የቪዬትናም ዓለማዊ ችሎታዎች በተገቢው አስፈላጊነት አስፈላጊ ለሆኑት ስልጣናቸውን ለተዉት ነገሮች ለመስጠት በአሁኑ ጊዜ ጥሩ ሁኔታዎች ውስጥ እራሳቸውን ያገ findቸዋል። ግን ሜካኒካዊ ቴክኒክ እና ስልጣኔ ገለልተኛ አይደሉም ፡፡ እነሱ ጥቅም ላይ በሚውሉበት መንገድ አእምሮን ከቁሳዊ ሕይወት እንዲሁም ከሰውነት ወደ አለማጣት (ከሰውነት) ለማላቀቅ በተጠቀመበት መንገድ ነፃ ያወጣቸዋል ፡፡

   Tእሱ የማያቋርጥ ጭንቀት, ያ የቪዬትናም ባህል የውጪ አገር ሀብትን ላለመጠጣት ላለፉት መቶ ዘመናት የታየው ሐሰት (Hindu ፣ ቻይንኛ ፣ ቻም ወይም ምዕራባዊያን) የግል ልዩ ባህሪውን በእሱ ላይ ለማስጫን ሳይሞክሩ ከውጭ ጫናዎች ጋር ለመቋቋም በቂ ጥምረት እንዳላቸው ማዘዣ ያስይዛል እንዲሁም በሁለቱ መካከል የጠበቀ ግንኙነትን መግለፅ ይቀጥላል። ሶስት የተፈጥሮ ኃይሎች (ታም ታይ): ሰማይ ፣ ምድር እና ሰው.

ዋቢ :
+ H. OGER. ስለ አናም ሰዎች ቴክኒክ አጠቃላይ መግቢያ ፣ ስለ ቁሳዊ ሕይወት ፣ ስለ አናም ፣ ፓሪስ ፣ ጌውተርነር ፣ 1908 ሰዎች ሥነ-ጥበባት እና ኢንዱስትሪዎች ጽሑፍ።

+ ኢ.ዲ. ኖርድማን አናሜሴ ክሪስቶማቲሃኖይ 1914
+ ጁልስ ጂ ቤሰን። የኢንዶቺና ሞኖግራፊ (ቶንኩዊን, አናም, ኮቺቺና), ፓሪስ ጌውተር, 1938.

+ H. TISSOT. የአናሜሴ ከፍተኛ ኮርስሃኖይ 1910
+ ንጉዪን ቫን ሁየን። አናሜስ ስልጣኔሃኖይ 1943
+ ኤ. ቫራግናክ ባህላዊ ስልጣኔ እና የህይወት አይነት፣ ፓሪስ ፣ 1948

ማስታወሻዎች :
◊ ምንጭ- ስምምነቶች du Namትናም ናም፣ ፒየር ሃርድድ እና ሞርስ ዱራን ፣ የተሻሻለው 3 ኛ እትም 1998 ፣ ኢምፔሪያል ብሔራዊ ፓሪስ, École Française D'Extrême-Orient, Hanoi - በ VU THIEN KIM የተተረጎመ - NGUYEN PHAN ST Minh Nhat's Archives.
◊ የራስጌ ርዕስ፣ ተለይቶ የቀረበ የሴፒያ ምስል እና ሁሉም ጥቅሶች በባን ቱ ቱ ተቀምጠዋል - thanhdiavietnamhoc.com

ተጨማሪ ይመልከቱ :
◊  Connaisance ዱ ቪየትናም - የመጀመሪያው ስሪት - fr.VersiGoo
◊  Connaisance ዱ ቪየትናም - የቬትናምኛ ስሪት - vi.VersiGoo
◊  Connaisance ዱ ቪየትናም - ሁሉም ቨርሲጎ (ጃፓንኛ፣ ሩሲያኛ፣ ሩማንኛ፣ ስፓኒሽ፣ ኮሪያኛ፣…